El fin de semana pasado asisti en Madrid al seminario del Hanshin Patrick McCarthy.
De entre todos los datos que dio, me quedo con una conclusión, “Vds. que hacen Goju, shito, shotokan, wado ryu. Tinen las herramientas todo esta en los katas y vds. los tiene, todo esta en el karate no hay que salir a buscar nada a ningún otro sitio, solo hay que profundizar.
La noche anterior entrenando con mi Maestro Juan Bish salió el tema del encuentro que tuvieron Yoshitaka y un grupo de aguerridos shotokaners, con un grupo de karatekas de goju. Encuentro del cual no salieron muy bien parados los shotokaners (todos perdieron sus combates) Esto vino a colacion de el debate sobre si shotokan era mas tomari o shuri. La conclusión es que tras el encuentro con los karatekas de goju ryu y pese al sistema de entrenamiento creado por Gigo en le cual el pretendía que en raizándose mas obtendría un mayor poderío. Al observar el go de goju en lugar de aprender quizo hacer lo mismo pero sin saber bien de donde venia este go.
Asi pese a que el karate de Funakoshi era claramente de shuri, al endurecer las técnicas y buscar la potencia, se parece un poco mas a tomari sin serlo
Esto hizo que los derroteros de shotokan perdiesen el rumbo ante lo cual Funakoshi Gichin tubo que actuar. ¿Cómo? cristalizando los katas de shotokan, “fosilisandolos”.
Viendo que era imposible enseñar karate y que los japoneses demandaban algo distinto incluido su hijo.
En mi opinión, no se si a sabiendas o por mera casualidad hizo tan rígidos los katas de shotokan para que quedasen plasmados en piedra, haciedoles ver a sus seguidores, que cualquier cambio cualquier modificación los destruiría y lo hizo tan bien que efectivamente los katas han llegado tal cual fueron diseñados, eso si sobredimensionados y exagerados, tal cual aparece un fosil en la tirra. Es mas cualquier intento por hacerlos funcionar en ese estado los quiebra; los bunkais son imposibles y ante la imposibilidad de su ejecuacion los convierte en inmutable. Pienso que con esto lo que pretendía es que llegasen al futuro como un fosil y que cuando cayesen en las manso adecuadas este “arqueólogo” del karate supiese descubrir que es lo que hay en su interior, ablandándolos refrescándolos articulándolos cotejándolos con o que en realidad fueron.
Esto es un poco lo que yo concluyo de las palabras de McCarthy todo esta ahi, solo tenemos que saber interpretarlo. Una vez mas el kata cumple su función encriptar los conocimiento para impedir al no iniciado ver lo que realmente encierra y a la vez permitir su transmisión fidedigna.

PRINCIPIOS DEFENSIVOS DE FUNAKOCHI

Es mucho lo que se habla, y no menos lo que se presume, por parte de los practicantes de shito ryu de las formas de entender la defensa de Mabuni Kenwa o principios defensivos (uke no goguensoku: raka, ryu-sui, kusshin, ten-i y hanguki).
Pero a que no habíais oído hablar, de los principios defensivos en shotokan, o mejor dicho de los que el maestro Funakoshi usaba en su karate.
La forma de entender la defensa por parte de Funakoshi Gichin, se basa en una concepción técnica, pudiéndose clasificar por sus formas de ejecución y sus efectos en el oponente, bien por si solas o combinadas con los desplazamientos.
Dando idea de su aplicación y parcialmente de la fuerza necesaria para su aplicación, siendo posible sentir la cantidad de fuerza necesaria en cada uno de sus tipos. Es una forma muy pedagógica pues el alumno se va aclarando con la práctica las aplicaciones de esta técnica siendo esto el primer grado de aprendizaje, aunque posea otros grados de dificultad para la enseñanza en los niveles superiores.
Estos principios se pueden resumir en
UKERU: Recibir
UKE-TOMERU: Recibir parando
SABAKU: Recibir esquivando
KAWASU: Recibir cambiando o girando
HARAU: Recibir barriendo
INASU: Recibir retirando
NAYASU: Recibir envolviendo
El maestro Kanazawa en su estudio progresivo del kumite, utiliza de una manera clara estos principios, lo que no tengo claro es si lo hace de una forma consciente, o es una mera casualidad.

programa de grados de Funakoshi

Tengo bastante abandonado el blog pero es que me he limitado el tema en exceso, no es fácil encontrar cosas sobre Funakoshi, que sean originales y de interés, por ello pido perdón a todos loa que siguen el blog, pero creo que es preferible hacer publicaciones interesantes aunque sea de tarde en tarde en lugar de escribir por escribir.

Hace unos días ha caído en mis manos una información bastante interesante bajo mi punto de vista.

Cual era el curriculum de Funakoshi Gichin, esto es, que enseñaba y en que niveles enseñaba las materias de su programa. Esto nos aclara bastante dudas sobre que katas forman el curriculum de shotokan, y que sabían realmente los que se denominaron sus discípulos, que como veréis, después de ver cual era su temario, su extensión y contenido nos damos cuenta de que muchos no eran ni shodan tan siquiera, cuando ellos se creían grandes maestros. También aclara como encaja sus contenidos en tan solo 5 danes y como deja de fuera de juego a los seguidores acérrimos del kyohan siendo este un libro que podríamos considerar de iniciación o de introducción al karate.

No podría ser de otra forma ya que seria absurdo dar todos sus conocimientos a alguien que no era discípulo directo suyo

Estos eran los exámenes de grados de Funakoshi Gichin en la universidad de KEIO a principios de SHOWA alrededor de los años 1930

KYUS

7º KYU

Pinan shodan (heian nidan)

Pinan nidan (heian shodan)

6º KYU

Pinan Sandan

Pinan Godan

5º KYU

Pinan Yodan

Yitte

4ºKYU

Bassai dai

Kibadachi shodan

3^er KYU

Kusanku Dai

Kibadachi Nidan

2º KYU

Wansyu

Kibadachi Sandan

1^er KYU

Chintou

Seisan

Yion

DAN

SHODAN

Bassai Sho

Kanku Sho

Goyushijo Yo

NIDAN

Goyushijo Gue

Rohai

SANDAN

Chinte

Sochin

Suparinpei

Sanchin

YODAN

Unzu

Passai

Tensho

Kogarasi

Da mucho que pensar verdad, si este era el temario de de Funakoshi vemos como su estilo era bastante completo, tenia trabajo de shuri , naha y tomari. A estos datos dan visos de veracidad el propio Nakayama, cuando en su colección de libros karate superior habla de katas como seipai dentro del curriculum de la escuela shotokan de JKA.

天使

el cerebro el arma definitiva

Llevo mucho tiempo sin publicar nada en el blog el problema es que me he limitado excesivamente el tema a tratar por lo que es difícil crear nuevos artículos ya que requieren de documentación previa. Por eso voy a publicar estas reflexiones sobre las que llevo mucho tiempo meditando y que viene en apoyo de la idea de Funakoshi de que el aprendizaje del karate ha de hacerse con el dominio del kata y la interdicción que siempre mantuvo sobre el combate libre.
Durante mucho tiempo me he planteando una cuestión ¿que es karate?.
He buscado en otos estilos, para comparar con el mío, he buscado en diversos historiadores y estudiosos de karate y al final de muchas vueltas no he encontrado una idea clara de lo que en verdad es, y cuando me refiero a lo que el karate es en verdad, no es si es mejor un estilo u otro, si su origen esta en china o en la india ni en referencias históricas, sino buscar cuales son las causa que originan las capacidades aptitudes y actitudes para crear un karateka.
Esto ha sido así hasta que tras releer un libro que tenia del profesor Francisco J. Rubia titulado “El Cerebro nos engaña” he tenido una especie de flahs, ha sido como una revelación antes de que se disipase la idea me propongo plantearla, no se si tendrá mucha certeza o será simplemente otra divagación mas.
Todo lo que pensamos o vemos u oímos o sentimos u olemos tiene un mismo origen nuestro cerebro. Esto quiere decir que lo que nosotros denominamos la realidad no es más que la interpretación que nuestro cerebro hace de la información que obtenemos a través de nuestros órganos sensoriales, analizado por los distintos áreas del cerebro que están especializadas en diversas funciones. Eso es un dato objetivo que a estas alturas es absolutamente incuestionable. El centro de la cuestión es que nuestro cerebro tiene bajo mi punto de vista un problema, la idea del yo, un yo al que todos sentimos y damos por cierto y existente, este yo es, lo que todos entendemos como nuestra personalidad y nos hace creer que somos un ente especial, el favorito de la creación.
Pero hasta fecha y pese a las múltiples investigaciones que se han realizado sobre el funcionamiento de nuestro cerebro nadie ha conseguido encontrar ese yo. Algunos a científicos han descubierto que existen áreas en el cerebro que son los centralizadores de las distintas actividades. Por ejemplo la visión esta ubicada en distintas áreas del cerebro y existe un área que actúa como coordinador (aunque no lo centraliza totalmente). Igual ocurre con otras áreas. Pero no existe, contrariamente a lo que pensamos, un área centralizadora de todas las actividades ese yo que creemos que es el que lo dirige todo pero no existe.
Y ese yo, inexistente, es el responsable de una de las principales ideas del pensamiento occidental, la dualidad. Desde el momento en el que aparece la idea del yo, este se yuxtapone al resto del universo y aparecemos yo y el resto del universo, esto que en principio no puede parecer tan importante es algo fundamental.
Nos podemos preguntar que trascendencia puede tener el que yo sea yo, si eso es un dato incuestionable yo existo, ya lo dijo Descartes pienso luego existo. Esto que en principio parece un hecho baladí, pues no conozco a nadie que cuestione la existencia se su propio ser como algo yuxtapuesto al resto de las cosa y seres, genera un concepto de percepción de la realidad que condiciona todo.
Ese concepto es el de la dualidad, pues el hecho de existir yo y el resto, supone que yo estoy aquí lo demás allí, yo soy alto y el resto es bajo, existe el negro el blanco la noche el día etc…En definitiva nace el dualismo.
Hecho este que con el paso del tiempo nos ha ido separando cada vez más y más de lo que realmente somos, que no es ni más ni menos que una parte integrante del propio universo. Por contrapartida si analizamos todas las religiones y filosofías sobretodo las orientales desde el punto de vista religioso o filosófico intentan hacernos ver el error de la dualidad. Y bien como incide esto en lo que pueda ser el karate.
El karate como cualquier otro arte o ciencia desde este concepto dualista es algo ajeno a nosotros mismo, que lo aprendemos desde un punto de vista conceptual y que el dominio de los conceptos nos hacen ser mejor o pero karateka.
Pensamos que el karate es una actividad física que nos dota de unos medios y conocimientos que nos permiten ser mejor o peor guerrero. Todos pensamos que el karate es algo externo a nosotros algo que adquirimos del exterior pero esto no es así el karate es algo interno que sale desde nuestro interior y que se expresa corporalmente. Por eso puedo afirmar que el karate no esta en nuestro cuerpo sino que el karate solo existe en nuestro cerebro y que es este el que termina aprendiendo karate y no nuestro cuerpo. Claro todos me diríais: “si no negamos que tiene un cierto componente intelectual pero al final es nuestro cuerpo el que ejecutas las técnicas por lo que, lo que me estas contando es una idiotez”. Como vemos aquí aparece la idea dualista existe cuerpo y existe la mente.
Pero claro el problema es que dividimos nuestro cuerpo y nuestra mete pero en verdad todo es uno. Todo lo que vemos, sentimos, oímos y hacemos así como lo que pensamos y soñamos no es mas que una creación de nuestro cerebro; e insisto en lo de creación porque no es mas que la interpretación que el cerebro hace de lo que recibe através de los sentidos.
No hay nadie que me pueda asegurar que lo que denominamos mundo exterior es lo que creemos que es, pues todas las informaciones que percibimos por los sentidos son interpretadas por nuestro cerebro y en definitiva es esta imagen la que damos como cierta. Pero es que las ideas y los sueños tienen la misma esencia que lo que creemos que es el mundo exterior. Esto es tan así que el funcionamiento eléctrico de nuestro cerebro durante la fase REM del sueño o sueño paradójico es exactamente la misma que cuando estamos en vigilia. Por eso se llama sueño paradójico. En definitiva cuando nosotros aplicamos un tsuki, por poner un ejemplo no es más que la ejecución por parte del cerebro de un mapa cerebral que se convierte en movimiento pero que si lo analizamos parece incluso que prescinde de la propia realidad.
Si no hacer memoria, cuando por primera vez lanzamos un tsuki estamos atentos a la colocación de la mano si la palma esta hacia arriba o hacia abajo la trayectoria del brazo y el antebrazo la colocación el hombro .Etc. esto es porque nuestro cerebro esta dirigiendo toscamente de una forma consciente los distintos músculos y articulación con la finalidad de conseguir el movimiento requerido
Pero ahora y tras varios años o décadas de ejecución ese mismo golpe sale como si no fuese con nosotros eso es así por un hecho.
Los mecanismo motores están realmente en nuestro cerebro, este en un principio tiene que estar atento de todos los parámetro que interviene en el movimiento pero una vez que este se ha ido grabando en nuestro cerebro creara un mapa cerebral el cual termina actuando sin pasar por la parte consciente, con lo cual es como si ejecutásemos el movimiento sin usar el movimento, todo esta únicamente en nuestro cerebro y es este el que actúa.
Por eso cuando algún maestro me ha dicho que con la practica ya no haces karate sino que tu eres karate, no es una simbología sino una realidad, al final ya no haces karate tu te has convertido en karate porque el karate no es algo exterior.
Todos tenemos el karate en el momento en el que nacemos, ¿parece exagerado verdad? Durante mucho tiempo se pensó que cuando nacíamos nuestro cerebro era como una tabla rasa la cual por la inter-actuación con la realidad iba aprendiendo todo. Hoy día se sabe que esto no es así, que tenemos; hablando en términos senillos y comprensibles; una preprogramación para el desarrollo de distintas actividades y que si las desarrollamos en el momento adecuado maduran. El cerebro tiene “áreas” que son similares a los órganos es decir tiene una función especifica y que con su uso maduran hasta ser plenamente operativas.
Pondré un ejemplo el niño cuando nace tiene un sistema del habla aun sin madurar, tiene una capacidad gramatical y si la estimulamos dentro de los dos primeros años el niño aprende a hablar, si en los dos primero años no esta en un medio hablado, el niño tendrá problema o incluso ni podar hablar nunca. Es el caso de los niños lobos. Pues igual que ocurre con el habla ocurre con toda las demás capacidades están instalada en distintas áreas del cerebro que al ser estimuladas provocan una interacción entre cerebro y medio lo cual provoca el aprendizaje o desarrollo de alguna actividad, a donde lleva todo esto.
¿Como funciona el movimiento? El movimiento es un ejemplo de la interacción de varios módulos del cerebro localizados en diversas partes. Ciertas regiones del lóbulo frontal se ponen en marcha casi un segundo antes de la realización de un movimiento específico. Luego lo hacen regiones en el área motora que se en cargan de la elaboración de las estrategias motoras y de las secuencias de activación de los distintos músculos. También es consultada el área que representa el espacio exterior donde el movimiento va ha ser realizado. También son consultados estructuras como los ganglios de la base y el cerebro para la elaboración fina del movimiento y finalmente hasta donde se sabe la corteza motora se pone en marcha y envía las ordenes a las neuronas de la medula espinal que están en contacto con los músculos periféricos.
Como podemos observar es un sistema complejo el que nos permite el movimiento pero nuestras respuestas son instantáneas ante determinadas situaciones como es esto posible.
Esto es posible porque las capacidades motrices de nuestro cuerpo son limitadas por nuestra propia constitución dos piernas dos brazo etc.. las posibilidades no son infinitas las articulaciones tiene unos movimientos y mas allá de ello es imposible físicamente. Esto permite al cerebro crear mapas de movimiento de forma que frente a aun estimulo exterior el cuerpo se moverá de esa manera. La base de estas capacidades se obtiene durante la infancia comienzan cuando somos bebes con la oposición oculo manual los bebes aprende colocando la mano entre los objetos y los ojos lo cual le va creando un mapa espacial hasta los 6/7 años no comenzamos a tener claro arriba abajo izquierda derecha. y con esas bases creamos mapas de respuesta que no son infinitas de hecho cundo nos enfrentamos a una situación nueva hemos de repetirla y cuanto mas mecánica es la repetición antes somos capaces de hacerla de un amanera instantánea.
Pero hay mas como hemos visto antes un movimiento se comienza a elaborar casi un segundo antes en nuestro cerebro. Esto nos pone en contacto con los reflejos condicionados de Pavlov. Como todos sabemos Pavlov investigo de cómo la repetición de ciertas acciones ante de la solicitud de una determinada función terminaba poniendo en marcha esta aunque luego no se llevase a cavo. Es el ejemplo de los perros les hacia sonar una campana antes de darles de comer al final omitía la comida pero al sonido de la campana los perros comenzaba a salivar.


Pues yo saco dos conclusiones en primer lugar el aspecto deportivo del karate, va contra la propia esencia del arte como arte de combate. Si entrenamos nuestra mente para la reproducción de unas respuestas motoras para una actividad determinada estas no serán aplicables cuando el medio en el que se tiene que reproducir cambia. Por ejemplo si ponemos en un campeonato a competir taekwondokas y karatekas podremos observar como si aplicamos el reglamento de competición de una o de otra actividad vencerá el que este con su reglamentación.
Imaginaros si un karateka es incapaz de vencer en un combate contra un taekwondista simplemente por que se aplica un reglamento distinto al que le es familiar os imagináis si el reglamente consiste en que no hay reglamento y que lo que se esta jugando no es el pase a semifinales sino el pase a mejor vida…
Otro tema es lo importante que tiene mucho que ver con el funcionamiento del cerebro es el de los katas frente al combate como medio de aprendizaje.
Mucho se ha debatido sobre si los katas no tiene ningún valor que son meras danzas y que si alguien quiere aprender a combatir la mejor manera es haciendo combate. Primero les diría que los kata los utilizan todo el mundo que hace combate de hecho cuando se hace sombra de puños por un boxeador o por un practicante de full-contac lo que esta haciendo es un kata. Con la repetición constante de la series de puños lo que intenta es mecanizarlos de tal forma que salgan sin pensar en definitiva esta haciendo la misma labor que el kata.
El tema es que para comprender el kata hay que tener claro que el kata no es una ejecución física de técnicas sino que es un concepto. El kata no es una sucesión de técnicas individuales sino un mapa cerebral muy complejo que se inicia con el saludo y termina en el saludo. Y que en el fondo lo que hace es recrear una zona de guerra de manera similar a como se adiestran los ejércitos o los cuerpos de asalto de la policía El tema es que la competición nos ha hecho creer que el kata son técnicas individuales unidas con cierta gracia y un ritmo mas propio de un baile que de un combate.
Si analizamos el kata, es un concepto, me explico no son movimientos individuales unidos en concepto de defensas y ataque con un ritmo determinado. Son un conjunto de mapas mentales que definen unos movimientos corporales los cuales tiene multiplicidad de fines si analizamos los tres primeros movimientos de heian nidan. En el primer movimiento ejecutamos con la mano izquierda ude uke y con la derecha age uke, segundo con la izquierda jodan uchi uke con la derecha tetsui y el tercero chudan tzuki de izquierda. Veamos como puede tener diversas finalidades comparemos las descripciones que hace JKA que los define como con la izquierda sokumen jodan uke con la derecha zenwan hitai mae yoko kamae; el segundo movimiento derecha sokumen uchikomi izquierda tekubi nagashi uke; tercero izquierda sokumen chudan zuki derecha koshi kamae. Para SKI primero izquierda jodan haiwan uke derecha ude sote; segundo izquierda ude uke derecha urazuki y tercero chudan zuki.
Como podemos comprobar con la misma combinación de movimientos podemos ejecutar diversa técnicas puedo usarlas como bloqueos como golpes como luxaciones como sueltas como estrangulaciones etc.. Y todo ello sin modificar ni los movimientos ni las trayectorias.
Como vemos el bunkai nos da multitud de aplicaciones sin modificación se las técnicas empleadas y no digamos nada si aplicamos bunkais mas complejos. Pero es mas nos hemos limitando la descripción a los tres primeros movimientos pero podemos ligar 4, 5 o 10 movimientos.
Cuando aplicamos el bunkai los movimientos fluye como si fuesen ajemos al exterior a lo que ocurre aplico una técnica dependiendo del ataque y puedo comenzar por le segundo movimiento puedo aplicarlo simultáneamente o alternativamente. Pero para que eso ocurra tengo que tener interiorizado el movimiento como vemos las mismas técnicas sirven para diversa situaciones y eso es así porque con la practica regular del kata hemos creado un mapa espacial complejo que aplicamos cuando aparecen los estímulos externos para los cuales han sido ensayados.
Esto no ocurriría nunca aplicando combate ya que para el caso hipotético de que fuésemos capaces de resolver todas las situaciones daríamos una respuesta distinta a cada una con lo cual necesitaríamos una infinitud de técnicas lo cual haría imposible memorizar y menos hacerla inmediatas.
En un kata se resume en 30 35 movimientos todos los sistemas defensivos de su creador aplicable a todas las situaciones a todos los niveles con las estrategias y tácticas.
Pero es mas el kata contiene igualmente un conjunto de tácticas y estrategias que han sido ensayadas en combate lo cual las hace fiables, ya que por el contrario de intentar un constante ensayo error del combate libre para conseguir cierta habilidad seria una ímproba labor ya que el kata parte de de la identificación previa de las posibles agresiones que son limitadas y aplicar soluciones mientras que en el combate libre el proceso es el inverso.
Con esta disertación creo que viene a justificar la existencia y necesidad del kata como modelo para la autodefensa. Esta es mi explicación desde un punto de vista mas científico, mas acorde al sistema de aprendizaje de occidente, pero no tenemos mas que ver como los maestros clásicos recurrieron al kata como sistema de aprendizaje y que mantuvieron los aprendidos con pequeñas modificaciones adaptadas a su anatomía, pero que a la hora de enseñar trasmitieron los katas de la manera mas original posible, con la confianza de que cuando el neófito llegase a la maestría aplicaría si fuese necesario las modificaciones que hicieren el kata absolutamete eficaz para él.
Hay dos maneras de interpretar el kata en combate una la seguida por muchos maestros y pondré como ejemplo a Motbu Choki sublimo un único kata hasta el punto de no necesitar ninguno mas para vencer a cualquier oponente y creo que lo demostró sobradamente. O bien podemos seguir la idea de Mabuni Kenwa que recopilo los katas de todos los sistemas okinawenses a saber naha, shuri y tomari y que luego utilizo diferentes pasajes de diferentes katas para sus sistemas defensivo en lo que su hijo Kanei denomina henka oyo.
Yo mismo he podido comprobar en primera persona como cuando el aprendizaje se basa en el trabajo del kata el combate es mas fácil y las técnicas de los katas se aplican sin ningún problema. Cuando comencé a practicar kobudo mi trabajo se baso durante los 5 0 6 primeros años en kata y unos kumis preestablecido. Un buen día decidí con un compañero y con unas cañas flexible a practicar combate libre cual no seria mi sorpresa cuando en un combate libre podía ejecutar sin ninguna dilación una seria de defensa que parecen complejas pero que salían con inmediatez eficacia. Eso me hizo reflexionar, llevaba 15 años haciendo karate y era incapaz de ejecutar ni una sola técnica de un kata en combate libre. Y después de muchas reflexión llegue a la conclusión de que el acercamiento prematuro al combate libre el uso exclusivo del kumite de competición como forma de combate había inhabilitados mis capacidades para usar los katas en combate porque son cosas diametralmente opuestas. No pretendo estar en la posesión absoluta de la realidad pero si que esta reflexión pudiese ayudar a quienes están en el camino como yo

QUE ES KARATE?

¿Que karate practicaba Funakoshi?

Que es realmente el karate, en todo el planeta tenemos una idea muy “clara”… mejor dicho creemos tener… de que es karate, es lo que nos han contado sus “creadores” los “japoneses” han circundado el mundo enseñando el karate cada uno con su estilo, cada uno con su punto de vista, su escuela y sus ideas pero en resumen; la mayoría de los practicantes de karate, si se les pregunta que es karate nos dirá son patadas y puñetazos, los cuales se practican aprendiendo kihon, kata y una suerte de combate llamado kumite, que es lo mas parecido a un esgrima de puños y piernas.
Pero todos incluido el que escribe esto, durante mucho tiempo olvido una cosa importante y es que el karate es originario de Okinawa y que Okinawa era una prefectura de Japón, es decir, que era como los antiguos virreinatos que teníamos los españolas en las indias, lo cual lo convierte sino técnicamente, si prácticamente en un país independiente. Pero es más si tenemos en consideración el shi-kata de los japoneses; para ellos los okinawenses eran gaijines. Por esto si queremos entender que es el karate tenemos que ir a Okinawa pues lo que la mayoría de los occidentales entienden por karate es una creación de origen japonés que no tiene mas de 60 o 70 años de antigüedad. Ya que en 1900 incluso hasta el principio de los años 20 del siglo pasado, los japoneses desconocían la existencia del karate.

En Okinawa el sistema de combate su arte de guerra su budo para entendernos se componía de cinco elementos que eran conocidas por todos los bushi y que engloban un único sistema. Pero no seamos tontos esas formas son las mismas que se han dado a lo largo de la historia en todos los lugares del mundo desde los albores de los tiempos. Pues mientras no descubramos otras especies procedentes de planetas lejanos nuestros enemigos siempre tendrán dos brazos dos piernas y un cuerpo que esta sometido a unas leyes físicas inmutables. Ya los griegos tenían el pancratio que unía lo que eran las disciplinas del pugilato combate con lo que en karate denominamos atemis, la lucha que aúna agarres, proyecciones, luxaciones, estrangulaciones. Pero además tenían un sistema de combate con armas espadas, jabalinas, arcos etc.
En Okinawa existía lo mismo y estaban englobadas en cinco disciplinas :

1º TE-GUMI: es una suerte de combate ritual, es como los ritos iniciaticos que se dan en otras partes del globo África Suramérica, es el paso de niño a hombre Funakoshi se refiere a el en su libro mi camino, era algo parecido a la lucha canaria o a la grecorromana

2º BUKIGWA: es el trabajo de armas de Okinawa, no es este el momento de extenderse sobre su contenido pero todos conocemos el kobudo

3º TORITE: Consiste en capturas, controles luxaciones, estrangulaciones.

4º TIGWA: boxeo de puños y piernas, con codos rodillas etc.

5º KATA es un boxeo de sombra. Es un sistema holistico de aprendizaje y que permite el recordar lo aprendido como regla nemotécnica
Esto, es lo que componía el arte de combate okinawense y todos lo manejaban cuando me refiero a todos me refiero obviamente a los iniciados. Entre ello Funakoshi. Esto es lo que el enseño eso es el to-de ese era el arte o simplemente ti.
Cuando el llega a la isla principal de Japón concretamente a Tokio en concreto ese era su bagaje técnico. Pero entonces ¿porque si él como los demás okinawenses que llevaron el to-de a Japón como Chogun Miyagi; Mabuni kenwa; Motobu Choki o Uechi que tenían todos estos conocimiento, porque se quedaron simplemente en patadas puñetazos y kata?.
Ya sae por que los propios japoneses los rechazaron o porque no quisieron enseñarlos, la verdad es que los trabajos de grapling del tegumi y el torite ya se hacían y eran conocidos en Japón por el jijutsu. Los trabajos de armas del bukigwa ya las teñían, un tabajo de katana naginata, tiro con arco y bo.
Entonces queda el ti-gwa y el kata, que es lo que hoy conocemos como karate, pero como es claro esto es la versión japonesa del Karate.
Porque causa admiración a los japoneses el combate de puños y piernas sencillamente porque es sus especialidades de combate no usaban ni los puños ni los pies para golpear.
En conclusión, nadie por mucha aureola de maestro que tenga de los seguidores de Funakoshi, jamás podrá ser su heredero, pues lo que ellos han transmitido (Nakayama, Otsuka, Egami, Nishiyama, Oshima) ninguno de ellos trasmitió lo que Funakoshi conocía, da igual que sea por que no lo enseño, como mantiene maestros como Higaki Gennosuke, o bien por que no les intereso aprenderlo. En consecuencia si queremos hacer karate tenemos que ir al origen. Tenemos que usar los katas como vehiculo para viajar al pasado pero ojo, los katas no son la verdad absoluta (ya hablaremos en otro momento de que son los katsa), pues los que tenemos en shotokan son versiones deportivas de los katas originarios, pero nos sirven como vehiculo para saber que katas antiguos tenia Funakoshi y así poder hacernos una idea de que es karate. En la actualidad se esta puniendo de moda bunkai, goshin, pero esto no son mas que parcheos pues son disciplinas independientes, que no enseñas las técnicas que hay en el karate sino que son sistemas independientes que rompen con la idea de desplazamiento distancia que el karate tiene.


天使

de donde viene el shotokan !!

Hace unas semanas adquirí el libro autobiográfico de Hirokazu Kanazawa Karate mi vida.
En el narra como llegó al karate y como toda su vida ha girado y gira entorno al karate.
Después de leer el texto, no se si ha sido una percepción mía, pero he podido afirmarme con mas contundencia si cabe que efectivamente Funakoshi no tuvo escuela o cuando menos aquellos que se promulgan la autenticidad de su karate, por ser según ellos línea directa de Funakoshi, léase Egami (shotokai); Nakayama (JKA); Oshima y Nishiyama, se pueden considerar tan alumnos de Funakoshi como me lo puedo considerar yo.
Me explicare, a no ser que Funakoshi tuviese alumnos internos, entendiendo por tales alumnos que entrenaban a diario con Funakoshi tal y como lo hizo él con Azato e Itosu, Todos los demás “alumnos” veían a Funakoshi a lo sumo una vez al mes o cada dos meses, sino mas. Funakoshi se limitaba a supervisar un entrenamiento y hacer una serie de correcciones (que incompresiblemente nunca tuvieron en consideración). El resto del tiempo los entrenamientos los dirigían los alumnos de los cursos superiores, hago esta referencia a los alumnos de cursos superiores dado que el karate Shotokan se expandió a través de las universidades, así los alumnos de los años superiores ejercían de sempais y enseñaban a los alumnos de los cursos inferiores.
En ningún lugar del libro, Kanazawa, hace mención a tener un maestro que dirigiese las clases. Es tan así esto, que Kanazawa en todo momento hacer referencia a que este o aquel entrenamiento lo dirigía tal o cual sempai. Es notoria la ausencia de maestros que ni tan siquiera cuando se refiere a Nakayama o a Nishiyama jamás los denomina senseis, lo hace con el titulo de sempai. No dándole el tratamiento de shihan a Nakayama sino en el momento en que lo nombran director de JKA cuando organizan su primer curso de instructores.
No creamos que en este curso de instructores hubo un seguimiento continuo en las enseñanzas de karate sino que se les dio a los alumnos unas nociones de karate y de kobudo y otros budos durante seis meses el resto del tiempo se dedico a estudiar otras cosas tales como filosofía, ingles o etiqueta (saho). Hay otra curiosidad lo cual demuestra lo lejos que estaban de profundizar en un budo ya que en ese curso de instructores impartió clases Yamaguchi pero no de karate sino de kobudo, siembargo Seiken Taira que ha sido uno de los grandes del kobudo (compilador y sistematizador del kobudo de Okinawa) dio clases de karate, gran contradicción.
En conclusión siendo así la forma de entrenar y tendiendo en cuenta otros datos que Kanazawa da en su libro, como el hecho de que muchos de los trabajos de karate que realizaban y de las técnicas usadas eran estudios propios y en su gran mayoría de Nakayama. Podemos entender porque el karate shotokan no se parece en nada a ningún otro estilo de karate y porque se han ido desvirtuando los katas. Si además añadimos la poca importancia que Nakayama daba a los katas, ya que llega ha decir que existen una serie de técnicas de combata que con los katas no se pueden aprender, y si haciendo shiai kumite, es claro que no podemos considerar herederos de Funakoshi a ninguna de las escuelas que dicen ser sur herederas.
Para mi es triste observar como habiendo tenido la posibilidad de aprender un arte de tradición, pero con la mentalidad con la que encararon el aprendizaje, sin la supervisión de ningún maestro y en base a sus percepciones y experiencias personales, sumando lo que veían en otros artes marciales y en otros sistemas de combate era imposible la transmisión de una escuela, por eso shotokan, ni es shuri ni es naha ni es tomari, es un “engendro” propio.
Puedo hacer esta afirmación ya que si el propio Kanazawa que es hoy por hoy el máximo exponente de shotokan jamás tuvo un maestro fijo sino que solo aprendió cosas sueltas de unos y de otros en breves cursos intermitentes a lo sumo esta claro que es el karate shotokan. Ahora solo queda investigar por si hay algún karateka que haya sido alumno de verdad de Funakoshi y en con secuencia su heredero.

天使

FUNAKOSHI MAESTRO SIN ESCUELA

Funakoshi es un maestro sin escuela.
Funakoshi era un hombre confucionista, como tal modesto por convicción. De todos los grandes de la historia del karate el menos conocido, mejor dicho el menos reconocido. ¿Por que?, ¿Como es posible que, siendo sin duda alguna, el artífice del origen de la expansión mundial del karate sea un maestro con tan poco reconocimiento?. ¡Si! poco reconocimiento. Pues una cosa es usar su figura para justificar la existencia del estilo shotokan y otra muy distinta, seguir sus enseñanzas.
Es cierto que muchos se abrogan el ser herederos de su escuela, y durante muchos años, yo al menos he creído que JKA era su heredera. Pero con el tiempo vas teniendo la posibilidad de ver que es verdaderamente el karate y te das cuenta que lo que los japoneses de JKA nos contaban, es la idea Japonesa del karate. Pensaron que como han hecho con todo ello cogerían un sistema de combate de aldeanos y lo llevarían a lo más alto en perfección y estilo eliminando todo lo que a sus ojos era rustico o poco refinado.
Si bien es cierto que JKA, con el maestro Nakayama a la cabeza, es la gran artífice de la expansión mundial del Karate, no es menos cierto que bajo mi modesto entender lo que ello hacen no se puede denominar karate estricto sensu. Por otro lado tenemos a Egami que con su escuela Shotokai se denomina heredero de Funakoshi pero también él se pierde, en lo contrario a JKA, ya que si en estos prima el físico. Egami se pierde en los vericuetos de la metafísica llegando a crear un estilo un tanto peculiar con sus puños sin fin.
Por ultimo nos queda Oshima que al ser el traductor del Kyo Han parece ser el mas cercano a Funakoshi, pero si vemos como cambia las fotos originales del texto, de una forma innecesaria, ya que estas estaban útiles, lo único que pretende es darle carta de naturaleza a su propio estilo, anclado en el pasado sin una clara evolución pero obviando muchos de los elementos que Funakoshi transmitió en sus enseñanzas.
Pero entrando más en profundidad en el tema en cuestión si estudiamos un poco, sin ni siquiera entra en profundidad, vemos como los distintos estilos de karate como goju ryu; shito ryu; uechi ryu; shorin ryu; wado ryu etc. Sus fundadores tienen un gran reconocimiento dentro de sus escuelas, de las que fueron artífices a nivel mundial.
Es mas existen otros muchos maestros que no fueron creadores de ningún estilo y que también tiene gran reconocimiento. Yara, Yabu, Chibana, Matsumura, Matsumora, Azato, Aragaki y un sin fin mas que creo innecesario recordar. Ya que con su trabajo dentro del karate fueron transmisores de unos conocimientos que de otra manera se hubieran perdido, adema de incorporar al karate todo su bagaje de conocimientos.
Sin embargo a Funakoshi no se le tiene la consideración de estos grandes del karate siempre se piensa que era un practicante de menor talento y que no demostró nada dentro del karate; a veces incluso los practicantes de shotokan hablamos de el un poco con pudor cuando sacan a relucir el debate con practicantes de otras escuelas. Y el problema esta en que no podemos defender con vehemencia a nuestro maestro fundador sencilla mente porque ninguno practicamos lo que el practico, no sabemos que es el lo que el hacia. Muchos desconocen todo sobre su estilo sobres sus enseñanzas y no debemos olvidar que era el presidente de la mas importante asociación okinawense de karate (Okinawa karate kenkyu kai). No creo que con tanto talento que había en ese momento histórico en el que vivió se le escogiese para presidir la asociaciones i como para hacer la exhibición que se hizo en Okinawa ante el heredero al trono en su visita a Okinawa camino de Europa. Muchos de los practicantes de shotokan ni siquiera saben que era también experto en kobudo que manejaba bo y sai y que era un gran especialista en jo que había prendido de su abuelo.
Por ello como no existe ningún nexo entre el shotokan que practicamos y lo que funakoshi enseño y trajo de Okinawa no nos podemos considerar sus herederos. Su estilo o mejor dicho sus enseñanzas, ya que a el no le gustaba que se hablase de estilo se perdieron para siempre. Su línea de transmisión se rompe y pese a las grandes alharacas del shotokan mas vistoso (JKA) él nunca dejo escuela porque lo que se enseñan bajo su nombre es algo que el nunca aprobó.
Quizás como buen confucionista este es su mejor homenaje humilde hasta el fin pasar sin dejar huella.
Quizás me equivoque pero creo que existen datos suficientes para restaurar su escuela están sus libros con sus trabajos originales y queda aun por ahí algún alumno que enseña lo que se le trasmitió hay muchos okuden que los que se denominan herederos jamás llegaron a conocer o simplemente los despreciaron por entender que lo suyo era mejor.
Creo que el mejor homenaje que se puede hacer a su memoria es intentar recuperar su karate, no como un acto de nostalgia sino como una demostración de que los principios y preceptos que el enseño tiene perfecta vigencia. Que el estilo shoto ryu no es un extraño dentro del karate sino que es hermano de las distintas escuelas de karate okinawense que siguen la línea de shuri. Y que los padecimientos y penuria que sufrió a lo largo de su vida, para colocar al karate en lo más alto ed las artes marciales japonesas, no fueron en vano que su semilla sigue viva y que su trabajo es tan actual como el que más y sobretodo que era un gran maestro.
Invito desde aquí a todos los que se sienten verdaderos herederos de sus enseñanzas que recopilen y compilen cuantos datos sean posible para que el to-de de funakoshi este en él lugar que el quiso


天使